简介： 教会是基督教社会精英文化在中国 ， 权力是极其明确地集中在皇帝手里以儒家为尊的精英文化对君权统治也支持有加。无论是个人修为或待人处世，中国人莫不以儒家思想为圭臬它已深深扎根于整个社会和国家。统治者不管有没有合法性都得熟读四书五经，而你得通过儒家经典考试才能当上国家官员。反观欧洲 ，权力不但分散精英文化也是个大拼盘，与君权统治之间的系带并不牢固。中国人非常聪明，可是他们的聪明从来不会脱轨失控，纵有奇思异想，基本上都不曾造成纷扰。欧洲社会的开放则是源远流长。近代欧洲在经济上爆发力十足，智识生活百家争鸣，皆是基于一个事实，不管是好是坏，从来没有一个单一强权掌控过它、形塑过它。它多元的历史遗产因此能被充分发掘、延伸希腊的数学观念在科学革命时期得到实现，从而建立起科技创新的一个新基础。经济历史学家拋出一个问题，问欧洲何以在工业化方面跑第一，就仿佛其他社会跟欧洲是在同一个轨道上并行，结果率先触线的是欧洲。帕特里夏·克龙本书诸多灵感即是得自于她，却是这样问，&ldquo欧洲究竟是跑了第一，还是怪物一个，&rdquo在她看来，欧洲毋庸置疑、不折不扣是个&ldquo怪物&rdquo查看详情>

简介： 圣灵的工作与我们最切身有关者，乃是要照着上帝的形像，更新他所拣选的人。他要使我们「脱去&hellip&hellip从前行为上的旧人，&hellip&hellip心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四22～24）但这不是他全部的工作。倘使仅仅是为了这样，那就意味着一种专为自己的自私之心，而且迹近对他不敬不虔，误以为圣灵似乎仅仅作此一事。此乃藐视他的奇功。因此，圣灵的事工，乃是没有限量的，并非像工厂里机械工作那样可以随便劳息，忽作忽停，所以他的事工乃是不受时空的局限的，而乃广及他使教会圣洁一切的感化的大能。圣灵就是上帝，所以乃是有至高无上之权能；不受外界任何势力的影响，而乃要完全掌管它们。因为这个理由，他必能操纵运用它们，使万事互相效力。因此他的事工，无论在诸天万象，在人类，在历史，在准备圣经，在道成肉身，在拯救所拣选的人，都应得着荣耀。但是这还不是他全部的事工，拯救被拣选的人，并非他事工的最后一环。救赎工作完成之时，乃为审判天地万物之日。圣经启示的基督再临，并非仅为结束准备时代虚有其表壮丽的行列，而乃为以往万事登峰超极伟大显著的事件，也是一个查看详情>

简介： 哲学里自有一种乐趣，甚至连形而上学的幻影也是那么引人入胜，这种乐趣是每一个学者都可以领略到的。尽管欲望会把我们从思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中来。但很多人都知道，人类历史上曾有过一个叫做&ldquo生命之夏&rdquo的黄金时代，那时的哲学正如柏拉图所说，是&ldquo一种高尚的欢愉&rdquo。人们对真理的热爱似乎超过了对肉欲和金钱的追求。古人对智慧的这种无以复加的崇尚至今仍残留在我们饥渴的灵魂中。我们一生的大部分时光都在无聊、犹豫中虚度。我们与自己内心和周围环境的纷乱做着散漫的斗争，我们始终有一种信念&mdash&mdash只要我们能够剖析自己的灵魂，就会发现我们身上存在着支撑我们生活下去的精神追求。我们应该知道，&ldquo对我们来说，生活意味着不断把我们的人格或经历变成熊熊烈火&rdquo。我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中那个不求荣华富贵，只想为自己的疑问寻找答案的米蒂亚一样。我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡。我们需要在有生之年认清生活的真相，以&ldquo永恒的观点&rdquo看待那些似乎永恒的事物，我们必须学会以微笑来面对命运。甚至泰然地面对死亡查看详情>

简介： 第一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系 第一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系真实的智慧主要地是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。不过因为这两种认识相互的密切关系，所以二者孰先孰后，很难确定。第一因为，人一观察自己，就必要立时思念上帝，就是人&ldquo生活动作&rdquo（徒17：28）在他里面的上帝；我们所具有的才智绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。第二、我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因始祖背叛而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，这样，我们因为自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢？当人还不明了自查看详情>

简介： 这篇论文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那被误称为哲学必然性的教义不幸相反的东西. 这里所要讨论的乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度. 这个问题，很少有人用一般性的说法予以提出，更从来没有人用一般性的说法加以讨论，但是它却在暗中深刻地影响着当代一些实践方面的争论，并且看来不久就会被公认为将来的重大问题. 它远非什么新的问题，从某种意义说，它几乎从最远的年代以来就在划分着人类；不过到了人类中比较文明的一部分现在已经进入的进步阶段，它又在新的情况下呈现出来，要求人们给以一种与前不同而且较为根本的处理.自由与权威之间的斗争，远在我们所最早熟知的部分历史中，特别在希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显著的特色. 但是在旧日，这个斗争乃是臣民或者某些阶级的臣民与政府之间的斗争. 那时所谓自由，是指对于政治统治者的暴虐的防御. 在人们意想中（除开在希腊时代一些平民政府中而外），统治者必然处于与其所统治的人民相敌对的地位.所谓统治者，包括实行管治的&ldquo一夫&rdquo，或者实行管治的一族或一个世袭阶级，其权威系得自继承或征服；无论如何，他们之握持权查看详情>

简介： 她总是称之为&ldquo一触钟情&rdquo。　　活了36年才遇见&ldquo我梦寐以求的男人&rdquo，或者说在今天最接近那种理想的男人，接近死了!一旦我习惯他那剃得精光的脑袋，也就是说&hellip&hellip南得克萨斯州是我生长的地方，同年代的女孩都在做新嫁娘的梦，但我怎么也无法想像我会嫁给一位身高一米九五、长相如同外星人的哲学家、心理学家兼超越性论者。独一无二的整体感，奇特的职业组合，多么棒的爱人啊!并且深具才华。我过去经验里的男人，可亲的无才，有才的不可亲，而我两者都想要。1983年的8月3日，肯与我相遇。两个礼拜之内，我们便决定结婚。多年来我一直都有男友，也有过几次非常满意的关系，但我已经36岁了，竟然没遇到一个人能令我生起结婚的念头。我曾怀疑自己是否恐惧，或是太完美主义，甚至根本就是个无可救药的神经过敏者。经过一阵子的自我质疑和担忧之后，我已经可以很安适地接纳自己的情况，直到又看到别人恋爱、结婚、生活在各种关系之中，我再度怀疑自己是否正常&hellip&hellip我认为想&ldquo正常&rdquo只是为了要别人接纳我们。自小我就不喜欢招来别人异样的眼光，偏偏我日后查看详情>

简介： 正义是社会体制的第一美德，就像真实是思想体系的第一美德一样。一种理论如果是不真实的，那么无论它多么高雅，多么简单扼要，也必然会遭到人们的拒绝或修正；同样，法律和体制如果是不正义的，那么无论它们多么有效，多么有条不紊，也必然会为人们所改革或废除。每个人都具有一种建立在正义基础上的不可侵犯性，这种不可侵犯性甚至是整个社会的福利都不能凌驾其上的。因此，正义否认某个人失去自由会由于别人享有更大的利益而变得理所当然起来。它不承认强加给少数人的牺牲可以由于许多人享有的更大利益而变得无足轻重。因此，在一个正义的社会里，平等公民的自由权被认为是确然不移的；得到正义保障的权利不受政治交易的支配，也不受制于社会利益的权衡。使我们默认某种有错误的理论的唯一原因，是我们没有一种更好的理终同样，某种不正义行为之所以能够容忍，也仅仅是因为盟要避免更大的不正义。作为人类活动的第一美德，真实和正义都是不可调和的。　　这些主张似乎表明了我们对正义第一的直觉信仰。毫无疑问，这些主张是太有力了。无论如何，我希望研究一下这些论点或与其类似的其他论点是否正确，如果它们是正确的，那么又怎样才能对它们加以说明。所以，必须提出一种可查看详情>

简介： 墙上的时钟提醒我&mdash&mdash黎明快来了。　　我知道我再也睡不着，于是我起来穿戴整齐，坐电梯到下面空荡荡的酒店大堂，慢慢走进游泳池旁边的花园里。　　皓月当空，空气中弥漫着兰花的淡淡幽香。　　我找到一张长凳坐下，冥思苦想，为什么我现在会在这里，为什么我会走上这样一条路，为什么偏偏是印度尼西亚？　　我尝试与安和解，我在返回美国之前去了一趟巴黎，与她一起度假。　　可就连在巴黎的假期里，我们也还是不断争吵。　　尽管我们的相处也非常愉快，但我们俩逐渐明白，长期压抑的愠怒和怨恨已经形成了我们之间不可逾越的障碍。　　除此以外，我还有这么多不能向她坦白的秘密。　　我唯一可以倾诉的对象只有克罗汀了，我常常想起她。　　安和我乘坐的飞机在波士顿的洛根机场（Logan Airport）降落，我们一起坐出租车回到&ldquo后湾&rdquo住宅区，下车后我们分道扬镳，各自回到自己的公寓里。　　士兵与妓女　　饱餐了美味的牛排，喝足了啤酒之后，我们离开了餐馆，走在黑暗的街道上。菲德尔建议我以后千万不要再到这条街上。&ldquo你要来这里的话，坐个出租车径直到前门。&rdquo他指着一边，&ldquo就是那查看详情>

简介： 简介　　《人类理智论》Essay Converning Human Understanding。书中阐述了洛克的哲学认识论体系，主张将人类理智本身的考察作为哲学的开端。探讨了人类知识的起源和范围，批判了天赋观念说，肯定知识直接来源于经验，并在系统论证中提出了第一性的质和第二性的质的学说。该书对18世纪法国唯物主义哲学及休谟、康德等人产生了深刻的影响。主导思想　　一个人类理解论是约翰洛克的两个最有名的作品，另一个是他的第二次伤寒论公民政府。 首先出现在1690年 ，论文涉及人权的基础知识和理解。他形容到出生时的一个空白板岩（ 白板 ，但他没有利用这些实际字）填写后通过的经验。 .本文是一个主要来源， 经验主义的现代理念，并影响许多启蒙思想家 ，如大卫休谟和主教伯克利分校 。　　.第二册的散文阐述了洛克的理论，思想，包括他的区别简单的被动收购的想法，如 &ldquo红&rdquo ， &ldquo甜&rdquo ， &ldquo轮&rdquo等，并积极建立复杂的想法，如数字，原因和影响，抽象的概念，观念的物质，身份，和多样性。 ."骆家辉还区分真正现有的小学素质的机构，形状，运动和查看详情>

简介： 序言 蛇吞象　　那是一个安静的冬日夜晚。我和小孙子伊莱（Eli）一起坐在火炉旁，为他读安东尼?德?圣埃克苏佩里（Antoine de Saint-Exupery）的经典著作《小王子》（The Little Prince）。　　故事的开头讲的是一个六岁的小男孩被一本关于丛林的书所吸引，于是画了一幅画。对他来说，这幅画再简单不过了，就是一条吞下了大象的蟒蛇。但是令他惊讶的是，大人们都看不明白，他们都仅仅认为这只是一顶帽子而已！他不得不重新画了一幅，好让他们能够看明白。直到他遇到小王子，他才找到了一个和自己眼光相同的人：只有小王子看出第一幅画就是一条吞下大象的蟒蛇。对我来说，这真是一个不错的比喻。　　圣埃克苏佩里的这幅画形象地指出了人们的思维对于眼光的限制。一旦我们摆脱了固有思想的束缚，我们就可以看清楚眼前的事物了，比如说在上面故事中就是吞下一头大象的蟒蛇。　　导言Ƒ)　　我是在犹他州的一个甜菜农场长大的。在这个叫做格伦伍德（Glenwood）的摩门部落中大约有200多人，其中大部分人都是我家的亲戚。我们的村庄被犹他州的群山所包围，十分闭塞，我们的生活完全被摩门教的教规所统治着查看详情>